Mère Aimiliani, higoumène du monastère orthodoxe Notre-Dame-de-Toute-Protection (Bussy, 89), dans cet entretien 8 février 2025 titré « L’Évangile éternel à notre époque », rappelle tout d’abord que Saint Paul atteste avoir reçu l’Évangile – qu’il a annoncé- par une révélation de Jésus-Christ et qu’après son séjour à Damas il s’est rendu seul en Arabie où il s’est entretenu avec Dieu seul. Il est fort probable, dit-elle, que dans la solitude du désert, le Christ ait continué à révéler à son disciple son Évangile. De cette manière saint Paul a pu être compté parmi les plus grands des apôtres. L’Évangile ne change pas car il est l’Évangile de la vérité éternelle et si nous nous plaçons dans la perspective de la volonté de Dieu, nous réaliserons que la plupart du temps le problème est à l’intérieur de nous.

Après avoir cité le versetde l’Apocalypse 14,6 : « Je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, portant l’Évangile éternel pour l’annoncer à ceux qui habitent sur la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue et à tout peuple. », prononcé par saint Jean le Théologien, Mère Aimiliani met en lumière le caractère éternel et immuable de l’Évangile et le caractère universel du christianisme. De plus, dit-elle, à la fin des temps, la vérité du Christ apparaîtra avec encore plus d’éclat et toutes les fausses doctrines seront déracinées.

Se référant au commandement de l’Évangile : « Repentez-vous car le Royaume des cieux est proche. » (Matthieu, 4,17) qui résume à lui seul tout l’enseignement du Christ, elle explique que le dynamisme de la parole de l’Évangile amène à la déification de l’homme en Christ par le moyen du repentir. Le perfectionnement de la personne est fondé sur une relation personnelle avec la Vérité, le Christ, et se réalise toujours dans une communion interpersonnelle en Christ, dans l’Église, qui est Son Corps. (…) Notre époque nous plonge dans un état de confusion et nous devons nous agripper de toutes nos forces à l’Évangile éternel qui nous appelle à des valeurs absolues.Il nous faut donc acquérir un vrai discernement et être illuminés par la grâce du Saint-Esprit.Pour acquérir cette grâce il faut la prière, la foi et l’humilité et Mère Aimiliani développe précisément ces trois points.

Puis elle analyse l’importance de l’application concrète de l’Évangile dans la vie quotidienne et nous incite à nous poser la question : est-ce que nous aimons véritablement le Christ ? (…) L’Évangile se résume aux deux commandements : aimer Dieu et aimer son prochain et cela, jusqu’à l’amour des ennemis.

Enfin, elle termine son entretien par l’évocation des versets de la Bible (Lc, 17,21 et Héb, 8, 10-13) : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » ; « J’écrirai mes lois dans leurs cœurs. » pour montrer l’importance du cœur qui estla racine de notre être

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Ouvre-moi les portes du repentir, Donateur de vie

un podcast de père Dominique Verbeke

Qu'est-ce que le repentir ? qu'est-ce que l'humilité ?
Père Dominique Verbeke nous propose une courte réflexion spirituelle sur le thème du repentir dans la tradition chrétienne orthodoxe, particulièrement en lien avec le Grand Carême.

Le début de cet hymne "Ouvre-moi les portes du repentir, Donateur de vie" est chanté chaque dimanche du dimanche du Publicain (début du du pré-carême) jusqu'au cinquième et dernier dimanche du Grand Carême, le dimanche de Sainte Marie l’Egyptienne.

Le père Dominique Verbeke met en lumière l'importance de l'humilité et de la repentance comme voies essentielles pour retrouver la communion avec Dieu et accéder au Royaume céleste. À travers des références aux enseignements de saints comme Isaac le Syrien et Théophane le Reclus, il explore la signification profonde du repentir, présenté comme un second baptême et une porte vers la miséricorde divine. Il souligne la puissance de la grâce divine pour transcender le désespoir.

"L'humilité est la source par laquelle les mystères du Royaume nous sont révélés." nous dit-il

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Quel est le sens de la Fête de la Sainte Rencontre ?
Comment pouvons-nous rencontrer notre Seigneur ?

Mère Aimiliani, higoumène du monastère orthodoxe Notre-Dame-de-Toute-Protection (Bussy, 89), dans cet entretien du 3 février 2024 découpe son entretien en deux parties, suivant les deux appellations de cette fête : la Présentation du Seigneur au Temple (Luc 2, 22-40)et la Sainte Rencontre.

Elle rappelle d’abord l’aspect historique de la tradition juive de présenter chaque garçon premier-né au Seigneur dans le Temple et de Lui offrir, dans le cas de la Très Sainte Mère de Dieu et de Saint Joseph, deux colombes, symboles de chasteté et aussi rappel de l’image du bélier offert en sacrifice à la place de son fils Isaac sur le Mont Moriah, lieu où le Temple fut ensuite construit et où plus tard le Seigneur s’offrit sur la Croix pour la vie du monde.

Notre Seigneur Jésus Christ, même s’Il n’avait aucunement besoin de purification, est devenu semblable à nous en tout sauf le péché et par cela nous donne un exemple parfait d’obéissance et d’humilité. La Présentation dans le Temple de Jésus devant Dieu le Père est un grand mystère. Tout ce qui aura lieu à travers son Sacrifice sanglant sur la Croix et Sa Résurrection est représenté mystiquement aujourd’hui par ce rite prophétique.

Dans nos propres vies, nos prières et notre repentir sont notre présentation devant Dieu. La divine Liturgie est le moment privilégié où nous venons déposer nos vies à Dieu. Et nous nous présentons devant Dieu également à chaque fois que nous croisons notre frère ou notre sœur.

Dans un deuxième temps, Mère Aimiliani revient sur le thème de la Sainte Rencontre à travers l’épisode de Jacob qui, face à la menace effroyable de la mort, a lutté corps à corps avec Dieu toute une nuit (Gn, 32, 24-32), dans une prière très fervente. Cette lutte est une présentation par excellence de tout son être devant le Seigneur et a abouti à une sainte Rencontre, qui a transfiguré l’être de Jacob et a aussi changé le cœur de son frère Esaü de loup en agneau. Jacob a reçu à l’aurore cette parole du Seigneur : « Tu as été fort avec Dieu et tu seras fort avec les hommes » (Gn, 32, 28). Cette parole nous montre le lien entre les deux commandements principaux de Dieu : aime Dieu et aime ton prochain.

Enfin Mère Aimiliani évoque le Juste Syméon, qui toute sa vie a eu son être entier orienté vers cette Venue, et la Sainte Prophétesse Anne.

Ainsi la Bible est-elle emplie de rencontres saintes et merveilleuses ; de même, dans notre vie, si nous cherchons Dieu de tout notre cœur, nous aurons des rencontres auxquelles le Seigneur pourvoira.

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Qu’est-ce que la liberté ? Comment distinguer la liberté extérieure et la liberté intérieure ?

Le père Alexis Uminsky, prêtre à la paroisse orthodoxe Notre-Dame du Signe à Paris, après son podcast Église et modernité nous propose dans ce podcast Église et liberté une réflexion approfondie sur la notion de liberté, en la confrontant à l’expérience de la foi chrétienne et à la pensée du philosophe Kierkegaard. Ce podcast est ancré dans des réalités historiques et politiques actuelles, mais nourrie de références bibliques et philosophiques.

Il commence par souligner le caractère multiple et évolutif de la liberté et montre qu’elle ne se réduit pas à une définition unique, mais qu’elle se transforme selon l’âge, l’expérience et le chemin intérieur de chacun.

Puis il distingue la liberté extérieure, appelée « liberté comme option », correspondant aux libertés civiques, de la liberté intérieure. Celle-ci n’est pas donnée mais conquise et correspond à un chemin spirituel. Elle est indissociable de l’amour et de la relation à autrui, car « il est impossible de réaliser simplement sa propre liberté dans une solitude absolue ». La foi apparaît alors comme l’expression la plus accomplie de cette liberté intérieure, puisqu’elle implique une relation libre avec Dieu.

Pour appuyer son propos, l’auteur s’appuie sur Kierkegaard (philosophe et théologien protestant du XIXe s.) qui définit la foi comme une expérience exigeante et inquiète : « la foi […] signifie une inquiétude profonde, forte, bienheureuse ». La liberté véritable n’est donc ni le confort ni la tranquillité, mais un chemin difficile, fait de responsabilité et de fidélité.

Enfin, le père Alexis Uminsky montre que la véritable liberté peut conduire l’homme à renoncer à sa liberté extérieure pour rester fidèle à lui-même. La liberté devient alors « une impossibilité d’agir contre sa conscience ». Ceux qui choisissent cette voie peuvent payer un prix très élevé — la prison, la persécution, voire la mort — mais ils témoignent d’une liberté intérieure que rien ne peut leur enlever.

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Faut-il se libérer de la nature ou se libérer pour la nature ?

un podcast de père Dominique Verbeke

« La mission de l’humanité dans la création est de la rassembler en un tout et de la renvoyer à son Créateur. »

Ce podcast, enregistré en novembre 2025, fait suite au premier volet : « Préserver la création – Que Tes œuvres sont grandes, Seigneur ! » dans lequel père Dominique Verbeke pose les bases d’une réflexion sur la relation de l’être humain, de l’Eglise et de la liturgie eucharistique avec la Création, en pleine crise écologique et mise à mal par son appropriation par l’homme.

Dans cette deuxième partie, père Dominique va plus loin dans sa vision de la vocation de l’homme vis-à-vis du monde créé. Il précise la nécessité de « renverser l’attitude d’Adam qui a pris le monde comme sien et l’a renvoyé à lui-même ». Comment sommes-nous appelés à sortir de cette boucle autodestructrice pour entrer dans un « éthos liturgique » où l’homme répond à sa mission de prêtre de la création en ETANT plus qu’en faisant ; en unissant et en se laissant unir dans une communauté eucharistique qui renvoie la création à son Créateur ?

Père Dominique nous invite à poursuivre le voyage, sans en connaître l’issue, pour le bien du monde que Dieu nous a confié.

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Préserver la création de Dieu. "Que tes œuvres sont grandes, Seigneur"

un podcast de père Dominique Verbeke

« La crise écologique ne pourra être surmontée que si l’être humain devient Homme eucharistique. »

Dans ce podcast enregistré en novembre 2025, au milieu des tourments dus à la crise écologique que traverse l’humanité dans son ensemble, père Dominique Verbeke interroge la place de l’homme au sein de la création du monde matériel, son rôle et sa responsabilité au regard du projet divin initial.

Ancré dans la foi orthodoxe, quel rôle doit jouer l’homme au cœur du monde et de la Création pour, non seulement la préserver, mais la rendre à son Créateur ?

« Nous t’offrons en tout et pour tout ce qui est à Toi, le tenant de Toi. »

Quelle est la fonction primordiale de l’Eglise et de la liturgie eucharistique, au milieu du monde et pour le monde, dans ce mouvement d’élévation de la matière créée, donnée par amour, vers son unique propriétaire, notre Seigneur et notre Dieu ?

Comment en sommes-nous arrivés à un monde où la nature est devenue l’esclave de l’homme qui la contraint à servir ses propres désirs ?

Père Dominique l’affirme : « le problème écologique est d’abord un problème spirituel. »

Ainsi, il développe l’idée que l’éthique ne suffit pas : « La question n’est pas de savoir si l’homme agit bien ou mal en terme éthique mais s’il agit en harmonie avec la vérité de son être et de son identité. »

En fait, l’enjeu n’est peut-être pas la survie du monde matériel mais la révolution spirituelle qui doit l’accompagner.

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Comment pouvons-nous trouver notre cœur pour trouver Dieu ?

Mère Aimiliani, higoumène du monastère orthodoxe Notre-Dame-de-Toute-Protection (Bussy, 89), dans cet entretien donné à Nantes le 23 novembre 2025 à la paroisse saint Basile le Grand et saint Alexis d’Ugine, se réjouit d’abord de l’aspect universel de cette paroisse, rappelant que nous devons tous nous retrouver autour du Calice, c’est-à-dire du Corps et du Sang du Christ ressuscité, sans se préoccuper des questions nationales. Elle insiste sur l’unité qui est un don de Dieu mais qu’il faudrait aussi que nous cultivions sans cesse et sur les efforts à faire en restant fermes pour la maintenir.

Puis elle aborde le sujet du cœur, lieu de la rencontre avec Dieu, en remettant à sa place l’intellect dans ce cœur. Elle mentionne l’importance de l’hésychasme, par exemple chez st Basile le Grand, patron de la paroisse. En effet l’homme est divisé s’il ne trouve pas son cœur et nous avons besoin de la prière quotidienne pour retrouver l’unité de notre être.

En cette période de la fête de la Présentation au temple de la très sainte Mère de Dieu et toujours vierge Marie, Mère Aimiliani explique que la Mère de Dieu est notre premier exemple de l’être humain réalisé à l’image du Christ. Son entrée dans le saint des saints du temple à l’âge de trois ans doit être pour nous un exemple, car nous sommes appelés à entrer dans le saint des saints de notre propre cœur, avec humilité et aussi une ouverture bienveillante aux autres.

A la suite de saint Grégoire Palamas, elle dit : la Mère de Dieu était si pure qu’elle a pu recevoir la plénitude de la grâce et dans sa prière cachée dans le sanctuaire, loin de tous, elle a embrassé le monde entier et le fera jusqu’à la fin des temps.

Elle utilise ensuite la métaphore de la mèche d’une bougie nécessaire à la flamme, qu’elle compare d’abord à la Mère de Dieu qui par son humilité a permis à Dieu de s’incarner, puis à chacun d’entre nous qui sommes appelés à devenir une lampe du Seigneur, illuminant et réchauffant les autres simplement en aimant Dieu. Nous devons donc veiller à rendre nos cœurs disponibles et prêts à recevoir cette flamme du saint Esprit.

Elle conclut ainsi : Dieu a créé l’âme de l’homme excessivement belle et bonne. Le mal ne vient pas de Dieu. Dieu a donné le libre choix à l’homme.

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Qu'est ce que le symbole de la foi et quel est son importance ?

En cette année du 1700e anniversaire du concile de Nicée-Constantinople, le père Ioann Guaita dans le cadre d'une catéchèse paroissiale le 21 novembre 2025 explique le Symbole de la foi (Credo).
Dans une approche simple et claire il nous explique quasi mot à mot tout le texte mettant l'accent sur les 3 grandes affirmations du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

En introduction le père Ioann Guaita nous éclaire sur l'origine du mot symbole ce "contrat" passé entre 2 parties, mais surtout remettre ensemble. Le catéchumène va recevoir ce texte d'un membre de l'église et faire partie de l'Église. Il va recevoir un morceau et faut être tous ensemble pour avoir le cadre tout entier: mettre ensemble une partie visible et une partie invisible. Dépassant cette métaphore il replace rapidement le texte du symbole de la foi dans son contexte historique et souligne le fait que les Pères avaient le souci d'expliquer le contenu de la foi chrétienne. Ensuite père Ioann. Guaita va dérouler le texte lui-même et d'une façon claire et didactique nous explique ce symbole de la foi où ces mots contiennent le visible et l'invisible.

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